Eclesiología

Eclesiología

 

          La Reformación cambió el significado de la iglesia de la Iglesia Catolica. Enfasó que no hay una Iglesia aparte de la obra de redención de Cristo y la obra espiritual del Espirítu Santo. Por eso, la discusión de estos logicamente precede la doctrina de la Iglesia.

          En el Antiguo Testamento tenemos dos nombres por la iglesia en la hebrea, qahal cual significa llamar, y edhah cual significa designar o reunir juntos en un lugar designado. Edhah, cuando utilizada por Israel, refiere a la gente de Israel o a sus lideres. Qahal refiere a la reunión de la gente. Por eso leemos qehal edhah, la congregación del pueblo, Ex. 12:6, Num. 14:5, Jer. 26:17.

          En el Septuaginte la traducción de qahal casi siempre es sunagoge, y en el Pentateucho para edhah. En los ultimos libros de la Biblia qahal está traducida por ekklesia.

          En el Nuevo Testamento también encontramos ekklesia, de –ek y kaleo, llamar fuera, y sunagoge, venir juntos. Sunagoge mayormente refiere a las reuniones religiosas de los judíos o a los edificios en que reunieron para culto (Mat 4:23, Hech 13:43, Apo. 2:9, 3:9. Ekklesia mayormente refiere a la Iglesia, pero a veces refiere a una asamblea civil.

          La mayoría del tiempo la palbra ekklesia designa un circulo de creyentes en algun localidad, no importa si ellos están congegados para culto. Algunos pasajes tienen el idea que esta´n reunidas para culto, Hech 5:11, 11:26, 1 Cor. 11:18, y otros no, Rom. 16:4, 1 Cor. 16:1Gal. 1:2. En algunos casos la ekklesia está adentro de una casa, Rom. 16:23, 1 Cor. 16:19, Col. 4:15, Philemon 2.

          En un sentido mas general la palabra refiere a todos los creyentes en el mundo quienes reunen para adorar a Dios y profesan a Cristo. 1 Cor. 10:32, 11:22, 12:28. Por fin, la palabra significa todo el cuerpo de Cristo, en el cielo mo en la tierra, quienes han estado o estarán unidos espiritualmente a Cristo. Efe. 1:22, 3:10,21, 5:23-25, Col. 1:18,24.

          Otras designaciones de la Iglesia en la Escritura incluyen:

El cuerpo de Cristo – Este nombre aplica a la Iglesia universal en Efe. 1:23, Col. 1:18, y también de un solo congregación, 1 Cor. 12:27.

 la Jerusalem de arriba (Gal. 4:26)   Jerusalem la celestial (Heb. 12:22) – En el Antiguo Testamento Jerusalen está representado como el lugar donde Dios moraba entre los querubines y donde El hizo contacto con su gente. El Nuevo Testamento representa la Iglesia como igual a Jerusalen del Antiguo testamento, y por eso la da el mismo nombre. Aquí la Iglesia es el lugar donde mora Dios, y la gente tienen comunión con El, y esta morada, mientras todavía en la tierra, pertenece a la esfera celestial.

columna y apoyo de la verdad 1 Tim. 3:15, la Iglesia es la guardian de la verdad,defensor de la verdad contra todos los enemigos del Reino de Dios.

 

La doctrina de la Iglesia en la historia.

          Durante el tiempo de los padres de la Iglesia, las iglesias no estaban unidos apartes y separados, pero partes de la Iglesia universal. Pero la aumentación de la corrupción de la Iglesia causó algunos grupos para separar a buscar santidad. Montanismo, Novatianismo, Donatismo en el segundo, tercero, y cuarto siglos. Para combatir estos sectos, los padsres de la Iglesia enfasaron la unidad de la Iglesia. Cyprian desarolló la doctrina de la Iglesia episcopal. Augustín también creó en la unidad de la Iglesia en que fue depositado la gracia, pero también el escribió que la Iglesia consiste en los elegidos unidos por el Espíritu Santo.

          En la Edad Media los scolasticos no tienen mucho para añadir a Cyprian y Agustín, pero era en este tiempo que el Papa se empezó un monarco absoluto. La Iglesia Catolica era pensado estar el Reino de Dios en la tierra. Todo estaba debajo del control de esta iglesia, el hogar, la escuela, ciencia, arte. Los bendiciones de la salvación solo vienen al hombre por medio de la Iglesia Catolica y los sacramentos. La Iglesia se empezó más secular y prestó mucha atención a políticas en vez de la salvación de pecadores.

          Durante el periodo de la Reformación el idea de una Iglesia inerrante, con un sacerdocio especial que da la salvación por los sacramentos era anatema a Martín Lutero. Lutero enseño el idea de la Biblia del sacerdocio de todos los creyentes. El enseño la unidad de la Iglesia, pero que hay 2 partes, el visible y el invisible. La parte invisible es visible por la predicación de la palabra y la administración de los sacramentos.

 

La Naturaleza de la Iglesia

 

          Catolicos Romanos enseñan que la Iglesia es la congregación de los fiele, quienes, estando bautizados, profesan la misma fe, comparten los mismos sacramentos, y estan gobernados por sus pastores debajo de una cabeza visible en la tierra. Ellos enseñan que la iglesia visible es primero, y despues la iglesia invisible. Esto significa que la Iglesia es la Madre de creyentes antes de la comunidad de creyentes.

          Para Lutero y Calvin la Iglesia es la comunidad de los santos, eso es, la comunidad de ellos quienes creen y son santificados en Cristo, y unidos con El como su cabeza. La Confesión de Fe de Westminster dice  ¨La iglesia católica o universal, que es invisible, se compone del número de los elegidos que han sido, son o serán reunidos en uno, bajo Cristo la cabeza de ella; y es la esposa, el cuerpo, la plenitud de Aquel que llena todo en todo.¨

La Iglesia invisible es la Iglesia como Dios la ve, cual solo contiene creyentes, y la Iglesia visible es la Iglesia como el hombre la ve, con ellos quienes profesan Jesucristo con sus hijos. Esta siempre incluye incredulos, cizaña entre el trigo.

 

          La Iglesia es militante y triunfante. No puede descansar en la tierra, pero tiene que luchar contra doctrina falsa y herejías. La Iglesia Catolica añade que la Iglesia sufre, hablando de ellos en purgatorio.

 

          La Iglesia en los dispensaciones es diferente. En el periodo de los patriarcos las familias de creyentes eran las congregaciones. La Iglesia fue representado en las casas donde el padre era el sacerdote. Cuando vino el diluvio la Iglesia fue salvado en la familia de Noé, y continuó en la linea de Shem. Despues Dios hizo un pacto con Abrahamy sus descendientes se hizo una gente peculiar.

          En el tiempo de Moises, despues del exodo, la gente de Israel se organizó a una nación y también en la Iglesia de Dios. La Iglesia no era independiente, pero parte de la vida nacional de Israel. El entendimiento de Dios creció bastante durante este tiempo. El culto fue regulado al menor detalle.

          En el Nuevo Testamento la Iglesia ya no existiá adentro de la vida nacional de Israel, pero se hizo una organización independiente. Antes la Iglesia era nacional (solo Israel), y despues se hizo universal. Y para ser una Iglesia misionera, ahora llevaría las banderas de Cristo a todo el mundo proclamando el don gratis de la salvación en la sangre del unico Salvador, Jesucristo.

          Es necesario decir algo de la creencia que la Iglesia no empezó hasta Pentecostes. Dispensacionalistas dicen que ¨el cuerpo de Cristo¨ es la Iglesia, cual es un nombre del Nuevo Testamento, pero olviden que la Iglesia también se llama el templo de Dios y Jerusalen (1 Cor. 3:16,17, 2 Cor. 6:16, Efe. 2:21, Gal. 4:26, Heb. 12:22). El nombre ¨Iglesia¨ está utilizada por Israel en el Antiguo Testamento, Jos. 8:35, Esdras 2:65, Joel 2:16. La palabra hebrea significa una congregación de la gente de Dios, cual es la esencia de la Iglesia. Jesús dijo que la Iglesia era futura (Mat. 16:18) y también presente (Mat.18:17). En Hechos 7:38 Esteban dice que ¨la congregación en el desierto,¨ refiere a Israel. La palabra giega por congregación es ekklesia, cual está traducida casi siempre como iglesia. Pablo testifica a la unidad de Israel y la Iglesia en Rom. 11:17-21 y Efe. 2:11-16.

 

          Los Catolicos Romanos dicen que la unidad de la Iglesia es en el orden, y el mas alto es el Papa. Protestantes dicen que la unidad es espiritual y internal, no external. El cuerpo esta controlado por una cabeza, Jesucristo. La Biblia habla de la unidad de la Iglesia invisible y visible. La figura de un cuerpo en 1 Cor. 12:12-31 y Efe. 4:4-16. Por esta unidad una iglesia local está ehortado para dar los necesidades de otra.

 

          Los señales de la Iglesia son disputados.

          Cuando la Iglesia era una no era necesidad de tales señales. Cuando vinieron herejías señales para reconocer la Iglesia verdadera. En teología Reformado hay diferencias entre los numeros de los señales. Algunos ven solo uno, la predicación del Evangelio (Beza), otros dos, añadiendo la manera correcta de distribuir los sacramentos (Calvin, Bullinger), y otros tres, con la manera correcta de disciplina.El problema con añadir mas que uno es obvio, diferencias de opinion entre estos. Por ejemplo, los bautistas no serían parte de la Iglesia por la otra manera de bautismo que solo ellos utilizan. Los efectos de esto vemos en la Confesión de Westminster, cual dice la unica cosa central al ser de la Iglesia es la profesión de la religion verdadera. Versículos para apoyar la predicación de la palabra como un señal de la Iglesia: Juan 8:31,32,47, 14:23, I Juan 4:1-3, 2 Juan 9. Y de la manera correcta de distribuir los sacramentos: Mat. 28:19, Marcos 16:15-16, Hech 2:42, 1 Cor 11:23-30.

 

El Gobierno de la Iglesia

          La Iglesia de Roma tiene como su cabeza el papa. Es un monarcia absoluto. El papa, dicen ellos, no puede cometer errores cuando habla de doctrina. La Escritura no reconoce Pedro como el primer papa, y la historia no tiene un successión de Pedro al tiempo presente.

          En el sistema congregacional, o el sistema de independencia, cada iglesia es comlejo y independiente de toda otra. El poder de gobernar es con los miembros de esa congregación. En este caso el pastor es dependente en la gente.

          La Iglesia de la Reformación tiene Cristo como su Cabeza. El es el Unica Cabeza de la Iglesia. Cristo reina sobre esta organiaación visible por sus estatutos, ordinanzas, oficios, y fuerzas. Jesus la llena con su vida y la controla espiritualmente (Jn. 15:1-8, Efe. 1:10,22,23; 2:20-22, 4:15, 5:30; Col. 1:18, 2:19, 3:11. Cristo institutó la Iglesia del Nuevo testamento en Mateo 16:178 asi no es una sociedad voluntaria gobernado por los acuerdos de sus miembros. El dio las maneras de gracia. Mateo 28:19,20; Marcos 16:15,16; Luc 22:17-20; 1 Cor 11:23-29.Cristo dio a la Iglesia su constitución y oficios quienes hablan en su nombre. Mat 10:1, 16:19, Juan 20:21-23, Efe. 4:11-12,

          Cristo ejerce su autoridad por medios de su Palabra, y por la operación de su Espíritu en la Iglesia. Cuando el papa de Roma supercede la Palabra de Cristo en la Biblia, y habla ex cathedra, el ha condenado a si mismo por poner su propia palabra como igual a Cristo.

          La pregunta es a quien Cristo dio su autoridad. Catolicos y Episcoplaians dicen a los oficios. Los independientes, y Owen, dicen a la Iglesia en todo, y que los oficios solo son parte de ese cuerpo. Tal vez es correcto decir que el poder es con la Iglesia, pero el ejercicio de este poder es con los oficios.

          Los oficios de la Iglesia incluyen algunos que ya no existen. Los Apostolos hicieron la fundación de la Iglesia.  1. Un Apóstol recibió una llamda directa del Señor Jesús.

          Esta es la verdad de los doce y de Saul en Hechos 9. Aún Matías fue escogido por el Señor según a Hechos 1.

2. Era necesario que el individuo sea un testigo directo al ministerio de Jesús.

          Así que el podía testificar a lo que el Señor habá dicho y hecho. Esto es la verdad de los doce. Es la verdad de Matías segun a Pedro. Es la verdad de Pablo, en su experiencia en el camino a Damasco y en el desierto de Arabia recibiendo revelación directo de nuestro Señor.   1Co 9:1  ¿NO soy apóstol? ¿no soy libre? ¿no he visto á Jesús el Señor nuestro? 

3. Un Apóstol recibe revelación directa del Señor.

4. Cuando comunicando en su oficina como un Apóstol, fue inspirado y sin error. Pablo no tenía un mal día cuando actuando en su oficina. Todo que el dijo era sin error. Mucho del Nuevo testamento es escrito apoyando su autoridad. Pablo amenazó para ir a Corintio con una vara si no cambiaron. Nuestra autoridad es en la Biblia. No es en politicias ni en la economía, pero en la palabra de Dios.

5. Un Apostól hizo milagros.2Co 12:12  Con todo esto, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, en señales, y en prodigios, y en maravillas.

 

No hay una persona viva hoy quien puede cumplir uno de estos asuntos, y peor 2 o 3.

Profecía es el proximo don en este versículo. Un profeta es alguien quien habla sobre una necesidad inmediante, y también predice de lo que vendrá. Un profeta habla según a lo que Dios comunica a el. El es el vocero de Dios.  En el Nuevo Testamento tenemos otro modelo de un profeta. En vez de predecir, dice 1Co 14:3  ¨Mas el que profetiza, habla á los hombres para edificación, y exhortación, y consolación.¨ Martyn Lloyd-Jones pensaba que un profeta es alguine quien predica y ilumina las Escrituras debajo del dirección del Espíritu Santo.

 

          El evangelista es dificil. La Biblia no dice mucho de este don. En los días de hoy vemos un predicador quien siempre esta viajando de una iglesia a otra para predicar una vez o algunas veces no mas. Probablemente este no es lo que está descrito en la Biblia. Pablo dice a Timoteo para hacer la obra de un evangelista. Timoteo fue enviado a Macedonia segun a Hechos 19:22. Estos evangelistas establecieron iglesias que los apostoles empezaron. Su obra era predicar y bautizar y tambien a establecer ancianos (Tit 1:5, 1 Tim 5:22). John Owen dijo que este oficio era extraordinario y ya no existe. No hay requisitos en la biblia y habla muy poco sobre el oficio.

          Ancianos – Otros oficios son ordinarios y todavía existen hoy día. Presbuteroi o episkopoi son primeros en el orden de importancia. Estas dos palabras significan la misma cosa, Hech 20:17,28, 1 Tim. 3:1, 4:14, 5;:17,19, Tit 1:5,7, 1 Ped 5:1,2. Estos oficios tenían la responsabilidad de cuidar el rebaño, para gobernar y proteger.

          Efesios 4:11 da la lista de oficios y incluye pastores y maestros. probaablemente refiere al mismo oficio con dos funciones. Este trabajo es del anciano, del obispo, y del pastor. Estas 3 palabras significan un solo oficio. En Hechos 20:17 la Biblia refiere a un grupo como ancianos, y en versículo 28 al mismo grupo como obispos, y en el mismo pasaje dice que ellos. In Tito 1:5 dice ancianos, otra vez en 6, y en 7 obispos. Refiere a la misma persona. Los requisitos de un anciano en Tito son casi iguales a los del obispo en Timoteo. Si eran diferente, porque anciano está utilizada mas, sería extraño que Pablo no da a Timoteo los requisitos por el anciano. 1 Ped 5:1,2 Pedro refiere a los lideres como ancianos y despues les dice apacentar la grey, la palabra cual viene de obispo. Filipenses 1:1 habla de obispos y diaconos. Si hay otro oficio es extraño que Pablo no lo mencionó. Las formas de anciano aparece 66 veces en el nuevo testamento. Normalamente es de un oficio en la Iglesia. Mas habla del madurez y sabiduría del hombre. Contesta la pregunta, ¿quien es este hombre? El es maduro y sabio. Obispo aparece en 1 Tim 3, Tito 1, Filipenses 1. Viene del verbo apacentar. Refiere a la gran responsabilidad del individuo y contesta la poregunta, ¿que es su responsabilidad? Pastor aparece en Efe. 4 y 22 veces en el Nuevo Testamento. Contesta la pregunta, ¿como goberna esta persona? Como un pastor.

          Sin duda la persona debe tener un llamamiento de Dios para ser en el ministerio. Esta persona no puede hacer algo diferente, pero tiene que servir a Dios. No hay duda en la mente de la persona tampoco. El puede ver atrás por la historia de su vida para ver la manera en que Dios le ha traído estar en este lugar. Es posible que otros dicen a la persona que el tiene un don de dios para el ministerio.

 

          La iglesias en el Nuevo Testamento son gobernados por un grupo de ancianos. La iglesia en jerusalen tenían ancianos, Hech. 11:30. Pablo y Barnabas los establecieron en su primer viaje misionero, Hech. 14:23. Ancianos estaban en Efesus (Hech. 20:17, y Filipi (Fil. 1:1). Los Epístolas Pastorales hablan de ellos, 1 Tim 3:1-2, Tit. 1:5,7. Siempre la palabra aparece en plural, 1 Cor. 12:28, 1 Tim. 5:17, Heb. 13:7,17,24, 1 Ped. 5:1.

          La Iglesia es autonomía. Esto significa que cada iglesia local es complejo con todo necesario por su gobierno. Si hay un unión, no puede destruir la autonomía de la iglesia local. La Escritura representa cada iglesia como un entidad individuo sin vínculo externo.

 

El Poder de la Iglesia

             Mat 16:19  Y á ti daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ligares en la tierra será ligado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos. Joh 20:23  A los que remitiereis los pecados, les son remitidos: á quienes los retuviereis, serán retenidos.

El Rey, con todo poder, dio a su Iglesia el Gran Comisión Mat 28:19  Por tanto, id, y doctrinad á todos los Gentiles, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo:  Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado: y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.

 

          Los medios de hacer discipulos es por la predicación de la palabra. La Iglesia tiene el mandamiento para predicar la palabra. 2Ti 4:2  Que prediques la palabra; que instes á tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende; exhorta con toda paciencia y doctrina. Tit 2:1  EMPERO tú, habla lo que conviene á la sana doctrina: Rom 10:14  ¿Cómo, pues invocarán á aquel en el cual no han creído? ¿y cómo creerán á aquel de quien no han oído? ¿y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados? Como está escrito: ­Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de la paz, de los que anuncian el evangelio de los bienes!

          La Iglesia también tiene la responsabilidad para entrenar los que van a entrar el ministerio, los pastores y profesores. 2Ti 2:2  Y lo que has oído de mí entre muchos testigos, esto encarga á los hombres fieles que serán idóneos para enseñar también á otros.

          Dios manda que las cosas en la Iglesia, 1Co 14:40  Empero hagáse todo decentemente y con orden. Los miembros de la Iglesia son responsables uno para otro, para esforzar las leyes de Cristo.  Rom 15:14  Empero cierto estoy yo de vosotros, hermanos míos, que aun vosotros mismos estáis llenos de bodad, llenos de todo conocimiento, de tal manera que podáis amonestaros los unos á los otros. Col 3:16  La palabra de Cristo habite en vosotros en abundancia en toda sabiduría, enseñándoos y exhortándoos los unos á los otros con salmos é himnos y canciones espirituales, con gracia cantando en vuestros corazones al Señor. 1Th 5:11  Por lo cual, consolaos los unos á los otros, y edificaos los unos á los otros, así como lo hacéis. Pero mas este poder reside con los oficios de la Iglesia. Joh 21:15  Y cuando hubieron comido, Jesús dijo á Simón Pedro: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos? Dícele; Sí Señor: tú sabes que te amo. Dícele: Apacienta mis corderos. Act 20:28  Por tanto mirad por vosotros y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual ganó por su sangre. 1Pe 5:2  Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, teniendo cuidado de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino de un ánimo pronto;

            Principios generales para culto están dados en la Escritura, Joh 4:23  Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que adoren. 1 Cor. 11:17-33, 14:40, 1Co 16:2  Cada primer día de la semana cada uno de vosotros aparte en su casa, guardando lo que por la bondad de Dios pudiere; para que cuando yo llegare, no se hagan entonces colectas. En las detalles de alabanza hay libertad, pero ciertas cosas como bailar en la presencia de un Dios santo es un abominación que seguramente Dios odia.

 

          Disciplina en la Iglesia es necesario. Jesus dio instrucciones segun a esto mandamiento. Este poder Cristo dio a los apostoles, y a la Iglesia en general. Mat 16:19  Y á ti daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ligares en la tierra será ligado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos. Mat 18:15-18  Por tanto, si tu hermano pecare contra ti, ve, y redargúyele entre ti y él solo: si te oyere, has ganado á tu hermano. Mas si no te oyere, toma aún contigo uno ó dos, para que en boca de dos ó de tres testigos conste toda palabra. Y si no oyere á ellos, dilo á la iglesia: y si no oyere á la iglesia, tenle por étnico y publicano. De cierto os digo que todo lo que ligareis en la tierra, será ligado en el cielo; y todo lo que desatareis en la tierra, será desatado en el cielo.1Co 5:1-13  DE cierto se oye que hay entre vosotros fornicación, y tal fornicación cual ni aun se nombra entre los Gentiles; tanto que alguno tenga la mujer de su padre.  Y vosotros estáis hinchados, y no más bien tuvisteis duelo, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que hizo tal obra.   Y ciertamente, como ausente con el cuerpo, mas presente en espíritu, ya como presente he juzgado al que esto así ha cometido:

 En el nombre del Señor nuestro Jesucristo, juntados vosotros y mi espíritu, con la facultad de nuestro Señor Jesucristo,  El tal sea entregado á Satanás para muerte de la carne, porque el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús.   No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?  Limpiad pues la vieja levadura, para que seáis nueva masa, como sois sin levadura: porque nuestra pascua, que es Cristo, fué sacrificada por nosotros.   Así que hagamos fiesta, no en la vieja levadura, ni en la levadura de malicia y de maldad, sino en ázimos de sinceridad y de verdad. Os he escrito por carta, que no os envolváis con los fornicarios: No absolutamente con los fornicarios de este mundo, ó con los avaros, ó con los ladrones, ó con los idólatras; pues en tal caso os sería menester salir del mundo.  Mas ahora os he escrito, que no os envolváis, es á saber, que si alguno llamándose hermano fuere fornicario, ó avaro, ó idólatra, ó maldiciente, ó borracho, ó ladrón, con el tal ni aun comáis.  Porque ¿qué me va á mí en juzgar á los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros á los que están dentro?  Porque á los que están fuera, Dios juzgará: quitad pues á ese malo de entre vosotros.Tit 3:10  Rehusa hombre hereje, después de una y otra amonestación;

          Estas instrucciones son bien claros. Pero la mayoría de las iglesias hoy día no obedecen la Biblia, y pecan contra Dios. La Iglesia Catolica está llena de mentirosos, borrachos, fornicarios, quienes reciben ni una palabra de disciplina de los curas. Y el hecho triste es que iglesia evangelicas también no practican la disciplina que enseñó nuestro Señor. El propósito de la disciplina es la santidad de la Iglesia.

          Segun a Mateo 18:15-17, hay tres fases de tratarse con pecado publico.El primer, va solo a la persona quien ha pecado para hablñar con el. Si no escucha, segundo, vaya con uno o dos mas para hablar con el sobre su pecado. So todavía no escucha, la iglesia entera debe confrontar la persona. Si todavía no escucha, la penalidad es excomunicación. Pero el propósito de todo esto es que la personba en pecado arrepientese (Mat. 18:17, 1 Cor. 5:13, Tit. 3:10-11). Si el pecador se arrepienta y confesa su pecado, el puede regresar a la iglesia (2 Cor. 2:5-10).

 

          Una responsabilidad grande de la Iglesia es cuidar los pobres. Jesús dijo este en un sentido cuando dijo que siempre tendremos los pobres con nosotros en Mateo 26:11. La Iglesia temprana hizo esto por compartir todos sus bienes.  Hechos4:34  Que ningún necesitado había entre ellos: porque todos los que poseían heredades ó casas, vendiéndolas, traían el precio de lo vendido,  Y lo ponían á los pies de los apóstoles; y era repartido á cada uno según que había menester. La Biblia está llena de mandamientos para cuidar los pobres. Gal 2:10  Solamente nos pidieron que nos acordásemos de los pobres; lo mismo que fuí también solícito en hacer. Eph 4:28  El que hurtaba, no hurte más; antes trabaje, obrando con sus manos lo que es bueno, para que tenga de qué dar al que padeciere necesidad. Jas 2:15  Y si el hermano ó la hermana están desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada día,  Y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y hartaos; pero no les diereis las cosas que son necesarias para el cuerpo: ¿qué aprovechará? 1Jn 3:17  Mas el que tuviere bienes de este mundo, y viere á su hermano tener necesidad, y le cerrare sus entrañas, ¿cómo está el amor de Dios en él?

          Otra responsabilidad que la Iglesia descuida es apoyar los pobres. Este no es la responsabilidad del gobierno. Dios dice que los hermanos son responsables por sus hermanos en Cristo. La negligencia aquí es sin excusa. Es un bendición cuidar los pobres, y todo que tenemos no es de nosotros, pero es de Dios. Dios nos ha dado todo que tenemos y nuestra responsabilidad es cuidar los necesidades de otros cuando estamos capaces.

 

Los Medios de Gracia

 

            Este sujeto es lleno de controversia. Los medios de gracia refiere a la manera que un creyente recibe la gracia de Dios, el fuente de gracia. La Iglesia distribuye gracia en una manera. En que la predicación de la palabra y los sacramentos están hechos por medio de la Iglesia, así podemos decir que la Iglesia es un medio geande de gracia, por la obra del Espíritu Santo. La unica manera que la Iglesia distribuye gracia es por la administración de estos. La palabra y los sacramentos son medios de gracia segun a la operacion del Espíritu Santo. Si el Espíritu Santo no obra en el corazon, la persona no recibirá ni una jota de gracia.  

            Las diferencias en opinion sobre los medios de gracia son importantes porque se tratan de la salvación. La Iglesia Catolica ha dicho que imagenes hechos con manos son medios de gracia. Este idolatría era significante durante el Siglo XVI y la Reformación. La Iglesia Catolica también dice que la palbra y los sacramentos son medios de gracia. El medio de gracia mas grande por Roma es la Iglesia. En que la Iglesia distribuye los sacramentos, tiene las llaves a la gracia de Dios. La Iglesia Catolica dice que no hay salvación sin bautismo, y no hay salvación fuera de la Iglesia Catolica. Una pregunta tenemos. El ladron en la cruz, quien murió al lado de Cristo, a quien Cristo dijo ¨hoy estarás conmigo en el paraíso,¨ ¿este ladrón se bautizó? También la Iglesia Catolica dice que el eucaristo eleva la vida espiritual a un nivel mas alto. Esta Iglesia falsa es lleno de errores y guiando los ciegos a su muerte.

          Martín Lutero dio prominencia a la Escritura como el medio de gracia primaria. Era el sujetividad de los anabautistas que era la causa que Lutero acentuó la caracter objetiva de los sacramentos.

          Estos anabautistas eran misticos. No creyeron en medios de gracia, pero pensaban que Dios es libre para dar su gracia sin la palabra ni los sacramentos. Dios no necesita medios para dar su gracia, pero es libre obrar segun a su poder infinito y voluntad divina. dios, o Cristo, o el Espíritu obran directamente en el corazon.

          La creencia de las iglesias reformadas niega que los medios de gracia solo pueden dar gracia, con un poder mistico, pero que Dios los utiliza segun a su voluntad soberana. Dios ha dado estos medios de gracia y El es un Dios de orden. No podemos ignorar los medios sin consequencias. Cuando hablamos de lasalvación, no hay un medio de gracia, es decir, que la gracia obra inmediatamente. No hay poder inherente en los medios de gracia, como dicen algunos cuales incluyen los catolicos.

 

Los Sacramentos

          La definición de un sacramento es una ordinanza santa dado por Cristo, en que la gracia de Dios son representados, sellados, y aplicados a creyentes, y estos ayudan su fe. Los sacramentos incluyen elementos fisicos, agua, vino, pan, y la ordinanza que está hecho utiliza estos elementos. El uso de los elementos la Biblia llama los sacramentos señales y sellos. Gen 9:12  Y dijo Dios: Esta será la señal del pacto que yo establezco entre mí y vosotros y toda alma viviente que está con vosotros, por siglos perpetuos:  Mi arco pondré en las nubes, el cual será por señal de convenio entre mí y la tierra. Gen 17:11  Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros. Rom 4:11  Y recibió la circuncisión por señal, por sello de la justicia de la fe que tuvo en la incircuncisión: para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, para que también á ellos les sea contado por justicia;

          La gracia se llama la justicia de fe (Rom. 4:11), el perdón de pecado (Mar. 1:4), fe, y conversión (Mar. 1:4), comunión con Cristo en su muerte y resurección (Rom. 6:3). Como señales y sellos, estos son medios para fortalecer la gracia que está obrado en el corazón por el Espíritu Santo.  

          Cuando el sacramento está recibido en fe, está acompañada por la gracia de Dios. La connexión entre el señal y la cosa significado explica el uso de lo que llamamos ¨idioma sacramental,¨ en cual el señal está puesto por la cosa significado.  Gen 17:10  Este será mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu simiente después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros. Act 22:16  Ahora pues, ¿por qué te detienes? Levántate, y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre.

          La Iglesia de Roma cree que el bautismo es necesario por la salvación, y penencia también es necesario para ellos quienes han cometido pecado mortal. Protestantes creen que los sacramentos no son necesarios por la salvación, pero son obligatorio como Dios los ha mandado. No son necesario por la salvación porque la Escritura dice que la fe es la condición por la salvación Juan 5:24, 6:29, 3:36, Hech. 16:31. Los sacramentos no crean fe pero están dados porque la persona está dicho tener fe Hech. 2:41, 16:14,15,30,33, 1 Cor. 11:23-32). Otra vez pensamos en el ladron en la cruz.

          Es necesario que Cristo intitutó un sacramento para ser un sacramento. Los Catolicos tienen 7 sacramentos. Confirmación (Hech. 8:17, 14:22, 19:6, Heb. 6:2), penancia (San. 5:16), ordenes (1 Tim. 4:14, 2 Tim. 1:6), matrimonio (Efe. 5:32), unción extremo (Mar. 6:13, San. 5:14). Estos 5 no fueron dados por Cristo, pero el Conilio de la Iglesia Romana dijo que Cristo institutó estos 5 con los otros, cual es imposible probar.

 

El Bautismo

         

          Que desacuerdo en esta doctrina. Entre los Bautistas, entre la Iglesia de Cristo, entre los Catolicos. Esta doctrina tiene bastante diferencias de interpretacion. Los Catolicos dicen que es necesario para la salvación y sin bautismo, solo existe muerte eterna. Los Bautistas y los de la Iglesia de Cristo los dos creen que el bautismo solo es para adultos y por inmersión, pero los Bautistas creen que no es necesario para la salvación mientras los de la Iglesia de Cristo creen que es necesario para la salvación. Con tantas creencias es necesario analizar esta doctrina en detalle. Por eso empezamos en el Antiguo Testamento con el señal del pacto entre Dios y Abraham.

          Gen 17:9  Dijo de nuevo Dios á Abraham: Tú empero guardarás mi pacto, tú y tu simiente después de ti por sus generaciones.  Este será mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu simiente después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros. Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros.

          Mire aquí a lo que dice Dios. El dice que Su pacto con Abraham es que el está circuncidado, y su simiente. Pero este no es el pacto. El pacto de Abraham es que Dios le dará tierra, que Dios le dará un heredero, y que todos las naciones serán benditos por el. Pero aquí leemos que el pacto es circuncisión. La razón que leemos esto es que el señal del pacto, y el pacto mismo, son tan unidos que el señal está dicho ser el pacto mismo. Para rechazar el señal del pacto es rechazar el pacto. Vemos esto en la historia de Moises en Exodo 4:24-26. El Señor viene a Moises para matar su hijo. Su esposa en seguida corta la piel del hijo y Dios no lo mata.  Exo 4:24  Y aconteció en el camino, que en una posada le salió al encuentro Jehová, y quiso matarlo.   Entonces Séphora cogió un afilado pedernal, y cortó el prepucio de su hijo, y echólo á sus pies, diciendo: A la verdad tú me eres un esposo de sangre.  Así le dejó luego ir. Y ella dijo: Esposo de sangre, á causa de la circuncisión.

          El señal del pacto es un señal fisico de la entrada a la comunidad del pecta. La circuncisión no es la entrada en la comunidad, pero es el señal. La entrada es la misma en el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento por un adulto, por fe. Este tiene un relación al bautismo en el Nuevo Testamento. Así cuando vemos en Ester 8 que alguien convertió a la nación de Israel, la circunsión era el sello de l a conversión, y por la fe entró la comunidad de Israel. Rom 4:9  ¿Es pues esta bienaventuranza solamente en la circuncisión ó también en la incircuncisión? porque decimos que á Abraham fué contada la fe por justicia.  ¿Cómo pues le fué contada? ¿en la circuncisión, ó en la incircuncisión? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión.  Y recibió la circuncisión por señal, por sello de la justicia de la fe que tuvo en la incircuncisión: para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, para que también á ellos les sea contado por justicia;

          Aquí leemos que la circuncisión es un señal espiritual, o un señal religioso. Es un sello de la justicia de fe. Y en el pacto de Abraham, quien fue bautizado? Todos los hombres debajo de la autoridad de Abraham, incluyendo los esclavos y extranjeros. Gen 17:11  Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros. Y de edad de ocho días será circuncidado todo varón entre vosotros por vuestras generaciones: el nacido en casa, y el comprado á dinero de cualquier extranjero, que no fuere de tu simiente.  Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero: y estará mi pacto en vuestra carne para alianza perpetua. Y el varón incircunciso que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será borrada de su pueblo; ha violado mi pacto.

          Ahora escucha a las palabras de Pedro en su predicación. Hechos 2:38  Y Pedro les dice: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo.  Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare.

          Estas palabras son muy similares a las palabras de Dios, según a para quien es la promesa y quien debe ser ciruncidado u bautizado. En el principio del institución del Nuevo Pacto, el idioma del pacto de Abraham está utilizado en la proclamación del Evangelio de Pedro y está unido con el bautismo. 

Col 2:11  En el cual también sois circuncidados de circuncisión no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncisión de Cristo;  Sepultados juntamente con él en la bautismo, en el cual también resucitasteis con él, por la fe de la operación de Dios que le levantó de los muertos.

          Aquí tambien tenemos un vínculo entre la circuncisión y el bautismo. Si quitamos los clausas subordinadas, tenemos, ¨en el cual tambien sois circuncidados, sepultados juntamente con el en la bautismo. El argumento utilizado por Bautistas Reformados es que Pablo no está hablando de circuncisión fisico, pero circuncisión espiritual. Ellos creen que cuando dicen esto que han eliminado el problema que Pablo ha comparado las dos cosas- Pero este argumento no es bueno, porque cuando habla de los dos juntos, hay un unidad entre los dos, y cuando hablamos de circuncison fisico, también pensamos en circuncisión espiritual. Moises sabía esto y el habla de esto en Deuteronomio 10. El dijo, no circuncida tu carne, circuncida tu corazón. Los profetas siempre están hablando de la circuncisión espiritual. Moises tambien sabía esto del principio. Hay un vinculo entre estos conceptos. Pablo dice que estas dos cosas tienen el mismo significado. Asi según a bautismo del pacto, es facil decidir si uno va a bautizar o no.

          Hay dos preguntas para contestar en relación si vamos a bautizar niños o no. La primera, ¿es bautismo un señal del pacto? Hay evidenica en el nuevo Testamento que el bautismo es un señal del pacto. Aquí en Colosenses 2 Pablo compara circuncisión y el bautismo. Circuncision es el señal del Viejo Pacto, y Pablo dice que el bautismo y circuncision significa la misma cosa. El bautismo es el señal del Nuevo Pacto. En 1 Pedro 3 es muy claro tambien.

           1Pe 3:18  Porque también Cristo padeció una vez por los injustos, para llevarnos á Dios, siendo á la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu; 1Pe 3:19  En el cual también fué y predicó á los espíritus encarcelados; 1Pe 3:20  Los cuales en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, cuando se aparejaba el arca; en la cual pocas, es á saber, ocho personas fueron salvas por agua.1Pe 3:21  A la figura de la cual el bautismo que ahora corresponde nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como demanda de una buena conciencia delante de Dios,) por la resurrección de Jesucristo:

          Los catolicos y los de la Iglesia de Cristo les encantan este pasaje porque ellos dicen que el bautismo es necesario para la salvación. Pedro explica lo que está diciendo, pero leemos solo esta parte, el bautismo que ahora corresponde nos salva. Y se acuerda lo que dice en Genesis 17. Este es mi pacto en que tu estas circuncidado. Y Pedro dice, este es salvación que estas bautizado. Vemos que Pedro, el judío, utiliza lenguage del pacto para hablar del bautismo, como hizo Moises para hablar de la circuncsicion, y Moises nunca habría pensado que la circuncisión te salva. En Romanos 4 y en Galatas Pablo escribe como la circuncisión no salva. Pablo ya ha hecho el estudio teológico. Pedro está haciendo la misma cosas que hace Dios en Gen. 17 y muestra la unidad entre el pacto y el señal del pacto. Y entonces Pedro dice, (no quitando las inmundicias de la carne, sino como demanda de una buena conciencia delante de Dios,). En seguida Pedro dice que no está diciendo que el bautismo es necesario por la salvación. El dice, yo estoy hablando del bautismo interior del Espíritu Santo, de cual el bautismo exterior con agua es un señal. Es necesario entender la lenguaje del pacto, porque en 1 Pedro 3, el apostol está hablando de algo que salva.

          La primera pregunta, es el bautismo un señal del pacto. Y decimos de Colosenses 2 y 1 Pedro 3 que sí, es un señal del Nuevo Pacto. La segunda pregunta es, son los hijos de creyentes en el pacto como en el Antiguo Testamento o no? Otra vez, Hechos 2:39  Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, el mismo lenguaje como Genesis 17. Y en hechos y 1 Corintios tenemos bautismo de la casa entera. El modelo del Antiguo Pacto es el mismo en el Nuevo Pacto. Sería muy extraño si no hubiera un ñiño en la casa entera, pero mas el idea es que el modelo es el mismo entre el nuevo y Antiguo Pactos. Cornelio, carceler de filipe, Lydia, cada uno cree y la casa entera es bautizado.